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校本部2014级读书之星优秀作品展:《培根随笔》读书笔记

[日期:2015-04-14] 来源:  作者: [字体: ]

《培根随笔》读书笔记

校本部2014级12班    高靖斐

一、谈真理

     “但人们依然偏爱虚假,究其原因不仅由于寻求真理得不辞艰辛,也不仅由于发现真理后反而使人的思想作茧而自缚,而且还源于人们的一种劣根性:嗜假成癖。”

     阐述了作者对于偏爱虚假观点,分析了人们偏爱虚假的原因。

     “从神学和哲学真理转向为人处世的真诚,即使那些并不按真理办事的人也会承认,做事光明正大乃人性之荣光,弄虚作假犹如金币和银币中的合金,它可以扩大金银的流通,但却贬损了它们的价值。”

     把虚假比作在金银币的合金,论证了虚假只能解一时之需,带来的后果是深重的。

总结:

(一)有人并不喜欢真理:

1、古代的哲人。

2、当今“巧舌如簧之士”。

(二)其原因为:

1、寻求真理得不辞艰辛。

2、真理使人的品行作茧自缚。

3、人们天生嗜假成癖,因为——真理会暴露过多的虚假,虚假能愉悦人的想象。

(三)然真理乃“人性的至福至善”,是——

1、上帝永恒的造物及恩赐。(如作者所言,我不认为如此。)

2、人类唯一的安身立命之处。(如卢克莱修所言)

(四)“为人所世的真诚”即道德上的真诚:

1、举世公认光荣高尚;

2、而说谎则是奇耻大辱;

3、因此将是吁请上帝审判人类的最后钟声。(由于我不信仰上帝,所以不认为如此。)

二、谈死亡

     “人若死于孜孜追求之中或伤于热血沸腾之际,当时是不大感到疼痛的,因此一颗专一向善的心灵就能避免死亡的苦痛;尤其应当相信:一个人实现伟大目标和抱负时,最甜美的歌莫过于“如今请让你的仆人离去”。”

     写出了向善的人们是不惧怕死亡的。

总结:

(一)对于死亡有一种愚陋的恐惧——

1、甚至与宗教相混杂。

2、为死亡的伴随物所增强。

(二)抗御恐惧的死亡的帮手:

1、情感——复仇、悲哀、恐惧等等。

2、崇高的人生,死亡的临近不能改其本色。

3、斯多葛派的筹办不起作用,反而使死亡显得愈加恐怖。

4、孜孜追求伟大的目标。

5、憧憬声名。

三、谈报复

     “一个人如果采取报复行为,就等于跟他的仇人扯平拉齐;然而要是放他一码他则高出仇人一等;因为宽恕乃王者风范。”

     写出了正人君子不应该盲目报复,宽恕他人应是其高尚品格。

     “所罗门有言:‘宽恕人的过失,便是自己的荣耀。’过去的已经过去,不可挽回,明达之士则着眼于现在和未来;所以对往事耿耿于怀只是跟自己过不去而已。况且为作恶的人是绝对没有的,人作恶无非是要沽名、渔利、寻欢、作乐。”

     以所罗门之言为论据,论证了宽恕的必要性,后又说明了不能耿耿于怀于过去,要放眼未来,作恶是必有原因的。

     “一个人念念不忘报复,就等于让自己的伤口经常开裂,否则,它就会愈合的。”

     比喻,以伤口比作令人想报复的伤心的事,论证了一个人不能总是想着报复。

总结:

(一)报复不可容忍,因为它:

1、破坏法律。

2、不光彩。

3、无法纠正过去的冤情。

4、看不见人类的软弱和自私。

(二)然而在某些情况时有情可原——

1、法律缺乏时。

2、正大光明地进行时。

(三)朋友之间,宽恕应当排除报复。

(四)报公仇一般成功,报私仇大多失败。

四、谈厄运

     “幸运产生的美德是节制,厄运造就的美德是坚忍。”

     “美德如同名贵的香料,焚烧碾碎时最显芬芳;因为幸运最能揭露恶行,而厄运则最能发现美德。”

     比喻,把美德比作名贵的香料,在厄运来临时才能体现。

总结:厄运的恩泽。

1、造就坚忍。

2、尤其是《新约》中的福祉所在,尽管《旧约》里并非没有提及。

3、因此它的安慰更加显明亮。

4、培育美德。

五、谈嫉妒

     “嫉妒如同阳光,照在堤岸,或拔地而起的陡壁上比照在平地上热,同样的道理,循序渐进之辈比平步青云之徒少遭人嫉妒。”

     论述了不同的人被嫉妒程度,比喻,把嫉妒比作阳光。

     “这是国家的一种疾病,就像传染病一样。如同传染病蔓延到健全的身体上将它败坏一坏,嫉妒一旦侵入一个国家,哪怕搞得臭不可闻,因此哪怕再兼施一些笼络民心行为也于事无补,因为这正好说明软弱无能,害怕嫉妒,而怕字当头为害更甚,就像传染病期间常见的那样,你害怕它们就等于你在招引它们。”

     比喻,将嫉妒比作传染病,论证了越害怕嫉妒就等于在招引它们。

总结:

(一)嫉妒——

1、一种令人着迷入魔的感情,像爱一样。

2、在人风光荣耀之时害处最大。

(二)容易嫉妒的人:

1、一无所长的人。

2、无事忙和包打听。

3、出身高贵的人对崛起的新人。

4、无法补救的弱势群体。

5、大灾大难后东山再起的人。

6、在很多事情上想出人头地的人。

7、近亲,同事。

(三)容易遭人嫉妒的人:

1、优点突出的人在上进的时候。

2、王公贵族在升迁的时候。

3、循序渐进的人。

4、已经功成名就的人。

5、大红大紫而又盛气凌人的人。

(四)公妒——

1、里面有些许好处,就像陶片放逐法。

2、试图掺和一些似是而非的动作来避免它是愚蠢的。

3、它专攻大官重臣,而不涉及君王贵族。

六、谈高位

     “一个人举世皆知,至死对自己一无所知,对他而言,死亡的压力过于深重。”——古罗马  塞内加《提埃斯忒斯》

     “身在其位,就要维护自己的职权,但权限问题不可提;与其大声疾呼提要求,发挑战,还不如大声不响地掌握实权。同样要维护下级的职权;通盘领导相比事事插手显然更加体面。”

     “行使职权时,进言献策一律欢迎,切不可把提供信息之人看作好事之徒拒之门外,而应热情接待。”

     “当权有四大弊端:拖拉、腐败、粗暴、耳朵软。”

     “严厉酿成畏惧,而粗暴招致怨恨。即使作为上级,申斥时应当严肃认真,不可冷嘲热讽。至于耳朵软,它比贿赂更加糟糕,因为贿赂只是偶尔为之,可是如果一个人能为无理要求或愚蠢动机牵着鼻子走,那他就永远无法脱身,正如所罗门所言:看人的情面,乃为不好;人因一块饼枉法,也为不好。”

      “古话讲得极是:地位显露人格。”

     “一个人跻身高位,修养亦有提高,足见其品格的高洁,因为高位是,或者应当是德行之位;如同天地万物以排山倒海之势奔向自己的位置,一旦就位,则沉稳安静。德行亦然。野心勃勃时张狂,大权在手时安静。跻身高位就是爬螺旋式楼梯;如有帮派,攀爬时不妨加入一派,一旦到位,则要不偏不倚。对于前任的名声要公平对待,多加尊重,否则这就成了一笔债,等你离职后必须偿还。如有同事,应该尊重,宁可出人意料地移樽就教,切不可别人求见时拒之门外。在日常谈话和私下答复请求者时不可念念不忘自己的地位,宁可让人说:“与他坐堂议政时判若两人”。”

总结:

(一)高位悲哀:

1、三重仆。

2、跻居高位历尽艰辛,站立不稳,容易打滑——然后就倒退或跌落。

3、它的奴役是永久的,人们难以脱身。

4、它的快乐只在别人的看法里。

5、它提供更多机会:不仅可以行善,而且可以作恶。

(二)对身居高位者的规诫:

1、学习榜样,既有好的,也有坏的。

2、推行温和的改革。

3、考虑已经用滥了的事情的历史。

4、行为要始终一贯。

5、维护自己的职权和下属的职权。

6、接纳,寻求别人的进言献策。

(三)当权的弊端及其根治的办法:

1、拖拉:根治的办法是容易接见,守时,一次处理一件事情。

2、腐败:根治的办法是阻止求情行贿,不可变化无常、不要雇用亲信当仆人。

3、粗暴:一种不必要的得罪人的做法。

4、耳朵软:一种永久性的弊端。

(四)结论:

1、高位显露人的美德或恶性。

2、人在攀爬时应加入一派。

3、人应当避免把自己的官架子摆到私人交往中来。

七、谈善与性善

     “如果一个人对异乡人彬彬有礼,那就表现他是个世界公民,他的心不是与别的陆地隔离的孤岛,而是一个与它们连成一片的大陆。如果他对别人的苦难怀有恻隐之心,那就表明他的心是一棵没药树,为了提供香膏,必须伤害自己。如果他轻易地宽恕罪过,那就说明他的心灵凌驾于伤害之上,所以是伤害不了的。如果他对涓滴恩惠感激涕零,那就表明他重视人们的心意,而不是他们的财物。”

     论证了善的方式多种多样。

总结:

(一)什么是善:善与性善、人道、慈善、仁爱的关系。

二)善的性质:

1、可能进入误区,但不会走过头。

2、是人的内在品质,如果不向人类而发,也会施与动物。

(三)注意这种天赋的适当运用:

1、努力向别人真正行善——不可满足别人或你自己的奇思异想。

2、让你的善事采取适合你想施惠的人所需要的形式。

3、不要忽视优先于善事的义务。

(四)善的对立面是恶。

1、轻微的顽固和易怒等。

2、严重的嫉贤妒能或严重中伤,例如泰门之流。

(五)善的构成和标志:

1、礼貌显示博大的心怀。

2、同情显示高尚的心怀。

3、宽恕显示伤害不了的性情。

4、感谢显示真正赏识人的价值。

5、自我牺牲显示一种神性。

 

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